俱舍論頌疏

自體起，有壞世間生。」解云：起謂中有，生謂生

有，此二無常，可破壞故，名為有壞。中有非

無，標以自體，生有多過，稱曰世間。又契經

言：「有補特伽羅已斷起結，未斷生結，於

此經中廣說四句：謂上流者為第一句，謂

無色上流也。於無色界不受中有，已斷起

結，更有受生，未斷生結也；中般涅槃為

第二句，正居中有，未斷起結，更不受生，

已斷生結；諸阿羅漢為第三句，更無生

故；除前諸相為第四句。」上來引經意，證中

有名為起也。又部多者，是無生義，謂阿羅

漢不受生也。諸有愛者，說名求生，更受生

故。後四句頌者，明食廢立。問：「諸有漏法皆

資長有，如何世尊說食唯四？」答：「雖爾，就勝

說四無失。」問：「其勝者何？」答：「頌言前二益此

世，所依及能依者，此明二食勝也。言此世

者，現在世也。言所依者，謂有根身，段食於

彼能為資益。言能依者，謂心、心所，觸食於

彼能為資益。如是二食於已生身有資益

功能，最為殊勝。」後二於當有，引及起如此

者，明後二食勝也。言當有者，謂未來生思

食是業，能引當有。思食引已，識種子力能

起當有，由業所熏識種子力，當有方起，故

此二食能益當生，最為殊勝，故雖有漏皆

資長有，而就勝說唯有四食。前二如養母，

養已生故；後二如生母，生未生故。又論文

明段食四句分別：第一句者，是段非食，謂

所飲噉為緣，損壞諸根大種；第二句者，是

食非段，謂觸等三食；第三句者，亦段亦食，