俱舍論頌疏

槃者，入涅槃心唯二無記，謂異熟生及威儀

路。唯無記心入涅槃者，無記勢力微，順心

斷滅故，工巧稍強，通果定發，雖是無記，不

入涅槃。漸死足臍心，最後意識滅，下人天不

生者，明死時識也。言下者，三惡趣也。不生

謂阿羅漢也。若頓命終，意識身根忽然總滅。

若漸死者，墮於惡趣，識滅於足；若往人中，

識滅於臍；若得生天，識滅於心；若得羅

漢，識滅亦於心，有言於頂。上來所明皆

據最後意識滅也。斷末摩水等者，正明死

義。末摩，此云支節。然於身中有百處異支

節，其量甚小，觸便致死，是謂末摩。水等者，

等取風、火，於此三大隨一增盛，如利刀刃

觸彼末摩，因此命終，故名為斷。此言斷

者，非如斬薪令成兩段，但由三大觸彼末

摩，令身無覺，說名為斷。地界不名斷末摩

者，謂無第四內災患故。內三災患，謂風、熱、

痰，痰是水增，熱緣火起，風病風增。無第

四災故，無地界斷末摩也。有說此似外器

三災，外有水、火、風，內還有水、火、風，既外無

地界災故，內無地界患也。此斷末摩唯人

間有，非於天上，然諸天子將欲死時有五

衰相：一衣染塵垢、二華鬘萎悴、三兩腋汗

出、四臭氣入身、五不樂本座，此五相現必

定當死。

從此大文第二，明三聚，論云：「世尊於此有

情世間生、住、沒中建立三聚，何謂三聚？」頌

曰：

「正邪不定聚，聖造無間餘。」