俱舍論頌疏

應觸名為明觸，染污相應觸名無明觸，與

有漏善、無記相應觸名非明非無明觸。愛

恚二相應者，此有二觸：一、愛觸，與貪相應

也。二、恚觸，謂與瞋相應也。謂煩惱中此二

數起故，無明觸外別立此二也。樂等順三

受者，為約三受攝一切觸，總為三觸：一、

與樂受相應，名順樂受觸；二、與苦受相應，

名順苦受觸；三、與捨受相應，名順不苦不

樂受觸。問：「何故此觸名為順受？」答：「論有三

釋：一云：『此三能引樂等三受故。』解云：此則

能引順所引也。二云：『或是樂等受所領故。』

解云：受領於觸，觸名順受，此約所領順能

領也。三云：『或能為受行相依故。』解云：受之

行相依觸而生，名為順受，此據所依順

能依也。又論云：『如何觸為受所領行相依

？行相極似觸，依觸而生故。』解云：行

相極似觸者，答觸是受所領也，如世子孫

媚好似父，名能領父。受似觸相，說領觸

也。依觸而生故者，明觸受所依也。」如是

合成十六種觸也，初明六觸，次明二觸，又

說明等三觸，其次愛恚二觸，後說順樂等三

觸，故成十六。

從此大文第四，明受支：一總、二別。第一總

者，論云：「受何為義？」頌曰：

「從此生六受，五屬身餘心。」

釋曰：從此生六受者，從此六觸能生六受，

謂眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所

生諸受。五屬身餘心者，六中前五為身

受，依色根故。色根名身，聚集義也，受依身