俱舍論頌疏

如名，故標名稱。言轉變緣者，謂緣此緣

彼，名轉變緣也。第二釋云：又類似名。此解

意者，謂一切法不過二類：一者色類、二非

色類。四蘊與名同非色類，類似名故，四蘊

名名。第三解云：隨名顯故。此解意者，謂色

法麁著，有不須名顯，如眼見也。四蘊微

細，要須名顯必藉名故，故標名稱也。第四

釋云：有餘師說，四無色蘊，捨此身已，轉趣

餘生，轉變如名，故標名稱。解云：此師約捨

身名轉變，初師據緣境名轉變，轉變雖

同，二釋別也。

從此第三，明觸，於中有三：一明六觸、二

明二觸、三明八觸。且初明六觸者，論云：「觸

何為義？」頌曰：

「觸六三和生。」

釋曰：觸六者，是眼等六識相應觸也。謂眼識

相應觸，乃至意識相應觸，觸體雖一，據識分

六。三和生者，釋觸義也。謂根、境、識三和所

生，能有觸對，故名為觸。論云：「且如五觸

生，可三和合，許根、境、識俱時起故。意根過

去、法或未來、意識現在，如何和合？」解云：此文

難也。法或未來者，緣未來法也。言或者，不

定也。且據緣未來，亦通緣餘世，故言或也。

此難意者，謂意、法、識三各居一世，豈名和

合？論云：「此即名和合，謂因果義成，或同一

果，故名和合。謂根、境、識三同順生觸故。」解

云：答此有兩釋：初釋者，意、法為因，

意識為果，因果義成，即名和合；第二解者，

根、境、識三同一觸果，同一果故，故名和合。此