俱舍論頌疏

味、觸。言段食者，可成段別而飲噉故，謂

以口、鼻分分受之。光影、炎涼及塗洗等雖

無分段，有資益故，亦名為食，故段食言

從多分說。光影炎涼名為食者，寒遇日光

及值炎火，熱逢樹影并得風涼，有益於

人，皆名食也。非色不能益，自根解脫故者，

明色非段食也。論云：「色亦可成段別飲噉，

何緣非食？以不能益自所對根解脫者故。」

解云：且色不益自根者，自根是眼，眼見色

時而無益也。自根大種尚無有益，況能益

餘諸根大種？故色非食。不益解脫者，謂不

還果及阿羅漢無段食貪，名為解脫，此

不還等色、香、味、觸俱得離貪、雖見美食而

不能益，飲噉香味等便即有益。一種離貪，

見色無益，以此故知色非段食。觸思識三

食者，觸謂三和生觸，思謂意業，識謂識蘊，

皆能持身，并稱為食。有漏通三界者，觸、思

等三雖通無漏，而今食體唯取有漏，資益

有故。若無漏法，破壞諸有，故非食也。觸等

三食通三界攝。意成及求生，食香中有起者，

此通經說中有名也。謂契經說：「食有四種，

能令部多有情安住，及能資益諸求生者。」解

云：言部多者，此云已生，五趣生已皆名已

生，故部多言攝五趣也。言求生者，即是中

有，以佛世尊以五種名說中有故，一名意

成，從意所生，非精血等外緣成故；二名

求生，常喜尋察當生處故；三名食香，香為

食故；四名中有，二趣中間所有蘊故；五名

為起，對向當生暫時起故。又契經言：「有壞