俱舍論頌疏

故。唯男女身，志意定故。見行斷非得者，

此斷字通上下，唯見行人能斷善根，非愛

行者。諸愛行者惡阿世耶極躁動故，諸見行

者惡阿世耶極堅深故。由此理趣，非扇搋

等能斷善根，愛行類故。又此類人如惡趣

故。斷非得者，善

斷應知非得為體，謂斷善位善得不生，

非得續生，非得生位名斷善根，故斷善根

非得為體。續善疑有見者，疑謂疑有，見者

謂正見。謂因果中生疑有心，此或應有，從

疑有心或發正見，定謂有非無。爾時善根

得還續起，故名續善。疑有續善，疑無斷善，

為簡疑無，故言疑有。頓現除逆者者，頓謂

善根九品頓續，然後後時漸漸現起，如頓

除病，氣力漸增。現謂現世，現身續善，除造

逆者，經說造逆并斷善人，彼定現身不能

續善，定從地獄將沒將生方能續善。受地

獄果畢，名為將沒。正住中有，未生地獄，

名為將生。若由過去宿習邪見以為因力，

彼斷善根，將死時續。若由現在邪教緣力

彼斷善根，將生時續。由自他力應知亦爾

。又愛樂壞，非加行壞，是人現

世能續善根。若二俱壞，要死方續。見壞戒

不壞，亦現世續善。戒、見兩俱壞，要死後續

善。有斷善根，非墮邪見，應作四

句：第一句者，布賴那等；第二句者，謂未生怨等；第三句者，謂天授等；第四句者，謂除前相。