俱舍論頌疏

第三四者，若先加行，遣使殺等，造惡色

業，貪等現前，於前殺等隨三究竟，既貪等

一、殺等隨三，故四俱轉。五俱轉者，謂先加

行造惡色業，貪等現前，隨四究竟。六俱轉

者，貪等現前，隨五究竟。七俱轉者，貪等現

前，隨六究竟，准上應知。八俱轉者，於加行

位，遣使殺等，造六惡業，自行邪行，此

七業道一時究竟，行邪欲故，必有貪心，

成八俱轉。貪、瞋、邪見自力現前，必不俱

行，故無九、十與思俱轉。善總開

至十者，十善業道通據隱、顯，名為總開。隱

謂處中善，顯謂律儀也。隱、顯通論，有十俱

轉。別據顯相，無一、無八、無五俱轉，唯據

律儀，不約處中，名為顯也。且約顯中二俱

轉者，此有二種：且初二者，謂善五識現在

前時，無散善七，以善五識故，有無貪、無瞋。

無分別故，無正見一。第二二者，謂依無色，

盡、無生智現在前時，無散善七。依無色故，

無定戒七。盡無生故，有無貪、瞋。以息求故，

無正見也。三俱轉者，謂與

正見相應意識現在前時，無七色善，以是

正見故，必有無貪、無瞋、正見三業道也。無

七色者，謂不受戒及不入定，無七善色

也。四俱轉者，謂惡無記心現在前時，得近

事、近住、勤策律儀。以惡無記故，無無貪等

三。受近住等戒，故有四善律儀，謂身三、語

一，謂四支戒也。六俱轉者，謂善五識現在前

時，得上三戒，謂近事等。以善五識故，有無

貪、無嗔。於前四上加無貪、瞋，故成六也。七