俱舍論頌疏

作，違禮儀故。應作業翻此者，翻不應作名

應作業。有說善業名為應作。有餘師說：合

軌則業亦名應作。俱相違第三者，俱違前

二，名為第三非應作非不應作。若依初說，

唯無記業也。依第二師釋，除軌則外，餘無

記是也。

從此第三，明引、滿因，就中分二：一明業感

多少、二明引滿因體。且初明業感多少者，

論云：「為由一業但引一生？為引多生？又

為一生但一業引？為多業引？」頌曰：

「一業引一生，多業能圓滿。」

釋曰：一業引一生者，釋引業也，舊云總報

業也。依薩婆多宗，但由一業唯引一生，若

許一業能引多生，時分定業應成雜亂。

若此一生多業所引，應眾同分分分差別，

以業果別故，故知一業唯引

一生。多業能圓滿者，釋滿業也，舊云別

報業也。謂一生身圓滿莊嚴，許由多業，譬

如畫師先以一色圖其形狀，後填眾彩。一

色圖形喻一引業，後填眾彩喻漏業多，是

故雖有同稟人身，而於其中有具支體色

力莊嚴，或有缺減。

從此第二，明引、滿因體，論云：「非唯業力能

引能滿，一切善不善有漏法皆容引滿，以

業勝故，但標業名。然於其中業俱有者，能

引能滿。若不與業為俱有者，能滿非引，

勢力劣故。如是種類其體是何？」頌曰：

「二無心定得，不能引餘通。」

釋曰：二無心定得者，二無心定者，謂無想定、