俱舍論頌疏

所緣隨增，遍緣五部以為所緣，能緣煩惱

於所緣境隨住增長，故名隨增。非遍於自

部者，非遍行隨眠唯緣自部，故於自部所

緣隨增。所緣故隨增者，屬上兩句也。非無

漏上緣者，六無漏緣惑，及九上緣惑無所緣

隨增，故言非也。無攝有違故者，釋上無隨

增義，無漏上境無身見愛攝為己有，名無

攝有，以無攝有故，無所緣隨增。如衣潤濕，

埃塵隨住，衣喻法也，潤喻愛也，埃塵隨住

喻惑隨增也。違故者，又無漏法及上地境

與惑相違，雖被惑緣，以相違故，無隨增

也。如於炎石，足不隨住，炎石喻無漏上境

也，不隨住者喻不隨增也。隨於相應法，相

應故隨增者，隨謂隨何煩惱，謂遍行、非遍

行，漏、無漏緣，自界緣、他界緣，此等諸惑於

所相應受、想等法，由相應故，於彼隨增。

從此第四，二性分別，論云：「九十八隨眠中，

幾不善？幾無記？」頌曰：

「上二界隨眠，及欲身邊見，

彼俱癡無記，此餘皆不善。」

釋曰：上二界隨眠者，色、無色界一切隨眠也。

及欲身邊見者，欲界中身、邊見也。彼俱癡者，

彼欲界身、邊見相應無明也。無記者，此上煩

惱唯是有覆無記性也。謂不善性有苦異

熟，苦異熟果上二界無，故彼隨眠唯無記性。

欲身、邊見迷自事故，非欲損害他有情

故，唯無記性。依經部宗，身見有二：一者俱

生，唯以無記性；二者分別，是不善性。與身

俱起名曰俱生，因邪思起名為分別。此餘