俱舍論頌疏

故。夫根法下轉也，慢既高舉，故不立根。

外方立四種者，外國諸師立無記根有四

種也。中愛見慢癡者，列四名也。中謂無記，

善惡中故。一、無記愛，上界貪也。二、無記見，上

界見及欲身、邊見也。三、無記慢，上界慢也。四、

無記癡，謂上界癡及欲身、邊見相應癡也。三

定皆癡故者，釋立四無記所以也。三定者，

愛、見、慢三依定而轉，愚夫修定不過此三，

謂愛上定及見上定、慢上定也。皆癡者，此

三皆依無明力轉，有斯勝用，故立此四

為無記根。

從此第二，明四記事，頌曰：

「應一向分別，反詰捨置記，

如死生殊勝，我蘊一異等。」

釋曰：上兩句標，下兩句指事釋之。且問記

有四：一應一向記、二應分別記、三應反詰

記、四應捨置記。如問死者：「一切有情

皆當死不？」應一向記，一切有情皆定當死。

如問生者：「一切有情皆當生不？」應分別記，

有煩惱者受生，無煩惱者不生。如問

殊勝，應反詰記。有作是問：「人為勝劣？」應

反詰言：為何所方？若言方天，應記人劣；

若言方下，應記人勝。如問「我、蘊一

異」者，應捨置記。若作是問：「我與五蘊為一

為異？」應捨置記，此不應問。若有我體，可

問一異；本無我體，一異不成。如問「石女生

兒為白為黑？」應捨置記，謂石女本自無

兒，何得論其黑白？此上依毘婆沙師說。

頌言等者，等取《發智》、本論及契經說。《發智》，