俱舍論頌疏

識者，餘謂修斷貪、瞋、無明，及與修惑相應

無慚、愧、昏、掉，並大煩惱中不信、懈怠、放逸，

此等名餘也。此餘惑等，一一皆通六識地起。

從此第五，明五受相應，就中分二：一明本

惑相應、二明隨惑相應。且第一明本惑相

應者，頌曰：

「欲界諸煩惱，貪喜樂相應，

瞋憂苦癡遍，邪見憂及喜。

疑憂餘五喜，一切捨相應，

上地皆隨應，遍自識諸受。」

釋曰：欲界諸煩惱中，貪與喜受、樂受相應，

以歡行轉遍六識故。瞋與憂、苦相應，以

慼行轉遍六識故。言癡遍者，謂癡遍與

前四受相應，以歡、慼行轉遍六識故。邪見

憂及喜者，謂邪見以歡、慼行轉，唯意地故，

與憂、喜相應。先造罪業，後起邪見，喜受相

應，不懼報故；先造善業，後起邪見，憂受相

應，福唐捐故。疑憂餘五喜者，疑與憂受相

應，以慼行轉唯意地故。餘五喜者，謂餘身

見等四及慢為五，此之餘五與喜相應，以

歡行轉唯意地故。一切捨相應者，約通相

應說，此上一切皆捨相應，以諸隨眠相續

斷時，必住捨受。上地皆隨應，遍自識諸受者，

此明上界所有煩惱，隨其所應，遍與自地諸

識俱起、諸受相應。如初禪中具有四識，若

眼等三識所起煩惱與樂捨相應，若意地

起惑，即與喜、捨相應。二禪已去乃至有

頂，唯有意識，若二禪起惑，即與喜、捨相應；

若第三禪起惑，即樂、捨相應；第四已去乃至