俱舍論頌疏

漏者，此明修無漏也。此有三類修無漏道：

一、為離此，謂為離此地也；二、得此，謂得

此地也；三、起此，謂此諸道起此地也。此上

三類皆修未來此地無漏及下地無漏，以無

漏道非繫地攝，故得傍修。論云：「為離此言，

通二、四道。」唯初盡遍修，

九地有漏得者，唯初盡智現在前時，力能遍

修九地有漏不淨觀等無量功德，以彼自

心初為王位，一切善法起得來朝。生上不

修下者，上言遍修，若生上地必不修下。

修九地者，約欲界說。曾所得非修者，若法

先時曾得棄捨，今雖還得，不名所修。曾來

未得，今時方得，名為所修，用功得故。

從此第六，明四修，論云：「修有四種：一得修、

二習修、三對治修、四除遣修。如是四種依

何法立？」頌曰：

「立得修習修，依善有為法，

依諸有漏法，立治修遣修。」

釋曰：得、習二修依有為善，以可修習，得愛

果故，故有為善可名為修。若現若未俱有

得得，皆名得修。法體現前，名為習修，亦名

行修，法現行故。約世分別，於未來世唯有

得修，起得得故。現具二修，有法俱得名為

得修，體現行故名為習修。治、遣二修依

有漏法，謂有漏法有對治道，名為治修。遣

縛義邊，名除遣修。西方諸師於四修上，加

防護修及觀察修，防護諸根，觀察身故。《毘

婆娑》云：「防、觀二修即治遣修攝。」