俱舍論頌疏

猶如初力。二、漏永盡無畏，或六智或

十智為體，如第十力。三、說障法無畏，

八智為體，如第二力。四、說出苦道無畏，

或九智或十智為體，如第七力。正等覺

無畏者，謂佛自言：「我於諸法正等覺者，若

有世間沙門、梵志、天魔、梵等依法立難，

言：『佛如來於如是法非正等覺。』無有是

處。設當有者，我於是事正見無畏，故得安

穩無怖無畏。」漏永盡者，謂佛自言：「我於諸

漏已得永盡，若沙門等依法立難，言：『佛

於漏未得永盡。』佛為通釋，無怖畏故。」說

障法無畏者，佛說染法必能為障，若外道

難言：「染非能障。」佛為通釋，無怖畏故。說出

苦道無畏者，佛說修道必能出苦。若外難

言：「道非出苦。」佛為通釋，無怖畏故，答難

無懼，故名無畏。

從此第三，明三念住，論云：「佛三念住，相別

云何？」頌曰：

「三念住念慧，緣順違俱境。」

釋曰：三念住者，以念慧為體，一、緣順境

不生歡喜念住，謂有弟子一向敬佛，如來

緣之不生歡喜，捨而安住正念正智，名第

一念住。第二、緣違境不生憂戚念住，謂

有弟子不恭敬佛，如來緣之，不生憂戚，

捨而安住正念正智，名第二念住。第三、

緣順違境不生歡戚念住，謂有弟子一類

敬佛、一類不敬，如來緣之，不生歡戚，捨

而安住正念正智，名第三念住。頌言俱者，

即順違俱也。