俱舍論頌疏

無直出觀義，且從淨定地起初化心，此後

後化心從自類化心生，最後化心還生淨

定，故此化心從二心生，能生二心。化事由

自地者，化前境事由自地心，如化四境是

欲化心，化初禪境是初禪化心，必無異地化

心生起異地化事故。語通由自下者，化所發

語通自下心，謂欲初禪化所發言，此言必

是自地心起。依二禪等化所發言，此必依

下地心發，謂二禪等無尋伺故無發語心，

起下初禪心而發語也。化身與化主，語必俱

非佛者，若一化主起多化身，要化主語時，

諸所化方語言音、詮表一切皆同故，有伽陀

頌曰：「一化主語時，諸所化皆語，一化主

若默，諸所化亦然。」佛則不爾，與所化語

容不俱時，言音所詮亦容有別，以佛定力

不思議故。問：「發語心起，化心已無，應無

化身，化如何語？」答：「頌言『先立願留身，後起餘

心語。』謂先願力留所化身，後起餘心發語

表業，故雖化、語二心不同，而依化身亦得

發語。」有死留堅體者，有說願力留所化身

亦得死後，如大迦葉留骨鎖身至慈尊世，

唯堅實體可得久留，即骨鎖身名堅實也，

謂簡肉等。餘說無留義者，有餘師說無有

留身得至死後，迦葉留者，天神扶持，非願

力也。初多心一化，成滿此相違者，初起化

事由多化心，方能化作一所化事；後若成

滿，與此相違，但一化心即能化作眾多化

事。修得無記攝者，此前十四能變化心從

定修生，無記性攝，四無記中通果無記也。