俱舍論頌疏

相生，故二通體唯無記性，四無記中通果無

記。餘四通唯善者，除天眼、耳，所餘四通性皆

是善。

從此第二，辨三明，論云：「如契經說無學三

明，彼於六通以何為性？」頌曰：

「第五二六明，治三際愚故，

後真二假說，學有闇非明。」

釋曰：第五二六明者，第五宿住通是第一宿

住智證明，第二天眼通是第二死生智證明，

第六漏盡通是第三漏盡智證明。治三際

愚故者，於六通中，唯三名明，謂能對治三

際愚故，宿住智明治前際愚，死生智明治

後際愚，漏盡智明治中際愚。後真二假說

者，此三明中，後漏盡明容有是真，通無漏

故。前二名明但是假說，以有漏故。學有闇

非明者，有學身中雖有宿住及死生智，不

名明者，以彼身中有闇惑故。

從此第三，明三示導，論云：「契經說有三種

示導，彼於六通以何為體？」頌曰：

「第一四六導，教誡導為尊，

定由通所成，引利樂果故。」

釋曰：第一四六導者，第一神境通名第一神

變示導，第四他心通名第二記心示導，第六

漏盡通名第三教誡示導，能示能導，得示

導名故。教誡導為尊者，三示導中，教誡示

導最為尊勝。定由通所成者，教誡示導定

由第六漏盡通成，故最為尊。前二示導呪

藥亦成，非定由通，故非勝也。如有呪術

名健駄利，持此便能騰空自在。復