俱舍論頌疏

道、世俗、他心。漏盡通如力者，漏盡智通如

漏盡力，或六智、或十智為體。五依四靜慮

者，前之五通依四靜慮。問：「何緣此五不依

無色？」答：「初三種通緣色為境，他心智通

初修之時，以色為門，謂欲修時，先審觀己

身心二相變異相隨，謂心喜怒，形之於色。後

復觀他身心二相。由此加行，後得他心，於

他心等能如實知。若宿住通，漸次憶念分

位差別，謂憶前念，漸復逆觀，於此生身十位

差別，次第而憶，乃至能憶中有已前一念之

心，名宿住通加行成就。根本成時，能憶過

去生中某處、某姓種種事故，依無色地無

如是能。又於無色觀減止增，五通必依止

觀均地，未至等地觀增止減，以增地故，亦

無通。」自下地為境者，五通唯緣自下地境，

如神境通，於初禪發，能於初禪及下欲界

行化自在，於上不然，勢力劣故。餘四通亦

爾。聲聞麟喻佛，二三千無數者，諸大聲聞能

於二千世界起神通用，麟覺能於三千世

界，佛能於無數世界神通自在。未曾由加

行，曾修離染得者，此明五通於無始來若未

曾得，由加行得；曾已串習，由離染得。念住

初三身，他心三餘四者，念住分別，初之三通

唯身念住，緣色起故。他心智通唯三念住，

不知色故，無身念住。所餘宿住及漏盡通

四念住攝，謂緣五蘊一切法故。天眼耳無記

者，天眼、耳二通無記性攝，以二通體是眼、耳

識相應慧故，謂眼、耳識生得善者，非異地

起。若色界生得，不能生定。今此二通與定