瑜伽師地論略纂

慧，作意是意。前文又收對治，意與慧俱行，故

名俱行。今此中唯明作意，不明對治，無慧故，

不言俱行。又「若觀察作意，名順觀察作意」

者，當二十八作意。順觀察作意者，謂觀諸煩

惱斷與未斷，或觀先所證諸法道理。此望前

亦是遠分、持對治等，今略不言。望前遠離，是

彼進道，故名遠分對治；望攝樂作意，是解脫

道，是故持對治。今以從攝樂後明故，不言對

治相收，前已不相攝。如《對法抄》廣會之。

論云「如是其餘四種作意，當知攝入六作意

中，謂隨順作意」等者，義曰：四作意是七作意

外，故名餘。皆四作意，是四十作意中作意，今

收入六作意中六故，故言攝入六作意中。

問曰：何故此中不明第七作意相收等？解云：

第七作意是果，此四作意及前六皆因，因可

相攝，非果，故不收第七作意。此中以七攝四

十，故唯但攝四。彼第十一下文中以四十攝

七，即七中有四十作意攝盡義。今以七攝四

十，非四十攝七，故不盡不收。有不同，勘之。

論解初靜慮為麁中云「麁意言性，是名為尋」

者，有二釋。一云：名言自言法名，體是麁意，尋

能思諸法，似於名言，故言意言性也。又言說

名是言名，思惟名意名，尋是思惟名故，故名

意言也。小乘尋伺與根本相應。有人云：今大

乘不爾，尋伺唯在方便者，不然。餘處又云：

定中無尋伺。無發語言尋伺，非無細尋伺。又

簡無色前五支，根本靜慮立支故也。

論解尋伺處收中，「外處攝」者，謂法處也。

論云「若住增上」者，謂下地住於苦增上也。