瑜伽師地論略纂

無所畏」者以來，第九、明不於沙門、婆羅門等，

信彼所說，不觀瞻口故，若有顏面，於彼出家

受學。此亦不然，唯以法智見法，類智得法，

於大師教生決定信故，於諸法中得無所畏。

此如下第九袟中廣解，《對法》第九卷亦解。

論云「終不妄計世瑞吉祥以為清淨」者，第十、

明不妄計，唯知佛為清淨也。世瑞吉祥者，

謂世人妄計世瑞相，如欲行時見淨水香華，

是行時瑞相；又計吉祥，即隨見此瑞法號為

吉祥。今不如是。

論云「終不受第八有生」者，第十一、明唯七生

等也。

論云「具足成就四種證淨」者，第十二、明證得

四不壞淨也。此為十二種得相見道相。

論解第二果與初果稍有差別中云「謂若行

境界等，乃至速疾除遣」，與初果人第二相別

也；又「唯一度來生此世間」者，此與初果人

第十一法別也。合初二果，有二相差別。

論解修中，「有一類法，由修故得」，即得修也；

「由修故習」者，即習修也。此二如《對法》第九卷

抄解。

論云「若先已得，未令現前，但由修習彼種類法，

當令現前，令轉清淨鮮白生起，名修故淨」者，

此即法智時，其類智種子亦成就故，名先

已得。由得修習彼法智種子時，即資種類智

種法，至類智時，此種子能生類智，令轉清淨

鮮白生起，名修故淨。即法智時，修類智種子

令清淨，復生類智也。又如見道前熏增無漏

種，入見道生法智等是。又種子成就，是由修

故名得；現行成熟，名由修故習；自在成熟，名