瑜伽師地論略纂

明諸色等諸大滅壞易知，剎那生滅難知，以

微細故。今將欲辨，先發論端。「云何比度」以下，

乃至「是故諸行必定應有剎那生滅」已來，明

由有小微細生滅故，得有大變異生滅，非見

小生滅等而知有大生滅等義。「從彼彼眾緣

和合有故」下，至「生已不待滅壞因緣，自然滅

壞」已來，明釋伏難，云滅有因緣。謂伏難云：不

知生滅俱有因緣已不？今通云：此法由眾緣

和合故有生，生即有因緣，不待因緣而自滅

壞，即滅法無因緣也。

論從「如是所有變異因緣，能令諸行」下，至「非

彼一切全不生起」以來，明釋伏難。伏難云：如

日炙，青葉令黃，此青葉豈不由日故，令青不

現？即日為青壞緣也。今釋之云：日能變青為

黃，如是汝何言日為變異因緣乎？此日即後

黃色生之因緣，非前青色壞之因緣。所以者

何？由世人前青色滅已，現見有後黃色生，此

黃與青不相似，可得此黃生是有。故知日與

黃生為緣，非青滅為緣。若日炙，青壞已，後黃

不生，可日與青滅為緣，滅有緣生；後黃即有

生，明日與後黃生為緣，非青壞為緣，非彼一

切令不可得。若青滅已，一切後法全不可得，

即日與青壞為緣也。此即反解。

論云「或有諸行既滅壞已乃至餘影全亦不

可得」已來，是外人難。若此滅已，有餘法生，可

如前解。若此法滅已，無餘法生，是即將如何？

如煎水時，末後無水；火燒世間時，末後無灰

燼。火煎水，煎水火即與所煎水盡為緣等，

故知滅法得有因緣。

論云「彼亦因緣後後展轉乃至作如是事」以