瑜伽師地論略纂

斷」者，此中，捨、念、正知名能對治，第三禪樂名

所對治。經中唯說所斷之樂，不言能斷捨、念、

正知者，以第三禪已明捨、念等能對治法，與

此第四禪能對治法相似，故名種類。名體相

似，故言種類。俱能斷惑，二處相似，故云勢相

似。略不宣說，此解經中不明第四禪能治所

以。

論云「由即於此數修習故，便能棄捨令不出離

第三靜慮，第三靜慮地中勝樂，是故說言由樂

斷故」者，此中第三靜慮繫樂，繫縛行者令不

出離第三靜慮，不能得彼上第四定。今數修

習捨、念等，能棄捨此定樂也。

論云「由是因緣，若前所斷，若今所斷，總集說言

樂斷苦斷，先憂喜沒」者，樂斷名今斷，餘受根

名先所斷，故下中覆治云乃至入初靜慮時，

憂受沒故。此中，如前第十一卷云：何故苦根

初靜慮中說未斷耶？彼品麁重猶未斷故，若

身在下界，可爾；何緣生在初靜慮者，苦根未

斷而不現行？由其助伴相對憂根所攝諸苦，

彼已斷故，但彼麁重而未能斷；若初禪中苦

根斷者，是則行者入初二靜慮，受所作位差

別應無，由二俱有喜及樂故，應無差別，但以

麁重而未斷故，說有差別；而經中說由出諸

受，定有差別。問曰：但以尋伺斷不斷，豈不

得差別？何故要須斷苦根而說有差別？義曰：

尋伺望喜樂，非相障故，不得為斷尋伺說喜

差別。其初禪喜有苦根故，未說勝利；第二禪

喜已斷苦故，其喜淨勝。若以有無尋伺而說

差別，有無之法無量不同，其禪可別？今反