瑜伽師地論略纂

論經解得離生喜樂中，「言離者，謂已獲得加

行究竟作意故；言生者，由此為因，由此為緣，

無間所生故；言喜樂者，謂已獲得所希求義

故」者，此據利根，第九解脫道是入根本靜慮

人，故言生喜樂。若鈍根人，第九解脫道居

近分定，已後方能入根本地生喜樂。

論云「乃至七日七夜能正安住」者，明入定能

至七日七夜安住也。何故不言多時，唯言七

日等者？彼欲界中，段食經七日故。若過七日，

出定已其身即壞，故不得經多時。又且約爾

所時今而方入滅定，不癈多年月也。若過七

日已出定，其身即壞；若七日內出定，其身不

壞。今約不壞時為論，但言七日。問曰：過七

日已入滅定，若爾，出定應死。義云：不然。多時

入定，定力持故不死。今亦出定，即入有心定

故，亦不死。問云：亦出滅定，滅定不持身故，

壞不壞耶？答曰：壞。

論云解第二靜慮中言「所言定」者，謂已獲得

加行究竟作意故。此與初靜慮異，彼名離生；

此名定生。彼得初離欲界繫，名離生；此約先

已得定故，故言定生。

論解第三靜慮中云「第三靜慮以下，無如此

樂及無間捨」者，已下有樂，體是喜，適悅身心

為樂。今第三靜慮中，適悅心亦名樂，以樂極

故，故言下地無是樂。下地內行中雖有捨，不

別顯名；又有間故，非無間捨，故言無。非有間

捨亦無名無捨也。

論解第四靜慮中云「復次，此中對治種類勢

相似故，略不宣說樂斷對治，但說對治所作樂