瑜伽師地論略纂

者，且釋云：前七苦俱不可愛行，七不可愛中，

前五苦是苦苦。今以不可愛行、結縛行、不安

隱行，此三行與三苦相從收故，即相從收。不

可愛中雖有壞苦，皆是苦苦門攝，少從多故，

二苦俱苦苦也。又以此順生苦受等故，雖七，

皆是苦苦。所以者何？以次第二、明結縛行中，

由結縛行趣入壞苦，即於貪愛等結縛處生

貪愛等，招生老病死等純大苦蘊。即七苦順

生樂受者是壞苦，故知順生苦受者是苦苦，

以順非苦樂受生捨受是行苦。下結趣入三

苦。論文前後不同者，此以性相求，隨義便解。

又攝義門別：彼論須約三苦攝八苦，故知五

是苦苦；此論以三行攝八苦，故不可愛行是

前七苦。今以三苦攝三行，故苦苦攝不可愛

行是苦苦，不以苦苦攝不可愛行所攝七苦

為苦苦也，故不相違。攝義門別。下明空、無

我二行何別。空者，空於體；無我，無於用。即計

有體名有，以空遣之；執有用名我，以無我遣

之。

論解集諦中，有三復次。初復次中，解因、集、起、

緣。云「謂了知愛能引苦故，說名為因」者，且如

現在逢一順樂受境，於中起愛，當知即熏愛

等成種，此成種時，復令當來生等種子於中

增長。此愛望此生等種子能引生故，故名為

因。「既引苦已，復能招集令其生故，說名為集」

者，即前愛能潤行支等成有，集能生當果。此

愛能集他義，名集。「既引生苦已，令彼起故，說

名為起」者，即愛既熏苦種已，能令苦種生，生

等苦現行。愛能令生等種起現行，故名起。「復