瑜伽師地論略纂

無所有處想以來是。第二、釋非想非非想名。

就中有二：初、解非有想；二、解非無想。始從「由

是因緣，先入無所有處定時」以下，至「謂或有

所有想，或無所有想」以來，明非有想。識處以

下是有所有想，無所有處是無所有想，是故

說言非有想，即非有所有想及無所有想也。

今有頂中，非有前二想也。非有想中，有二非

有想訖；今非無想中，亦非二無想故。就第

二大段中，第二、次明非無想。無想有二：一、無

想定；二、滅盡定。此二定心皆滅盡。今有頂不

然，故言非無想，即非二無想定也，其有頂中

有微細想故。第三、明其有頂時，超下無所有

處等及自處近分而入根本，謂即於此處起

勝解時以下是。

論解二無心定中云「如是有學已離無所有

貪」等者，此據斷惑得證。如《對法》第九卷抄會

寂靜住等，彼抄廣解。餘處文言唯欲界初起

滅定者，此約緣教，若初學時，必依欲界；後初

起時，色界亦得。如第三果人，先欲界時未得

此定，生色界已方得，此定即得初起，然由先

於欲界初聞此教，後於色界方生。

論解五通中，死生智通亦得是天眼相應慧，

以緣現在死後事時，亦是死生通用眼識觀

也。

論云「妬羅綿」者，謂野蠶虫繭，名妬羅綿。

論解十二想中，前五想是修神境通法，餘四

次第修一一通法。修神境通中第四、身心府

修者，即身心俱可變化也。若變即身業，若化

即變化心。