瑜伽師地論略纂

於當來諸苦種子能攝受故，次第招引諸苦集

故，說名為緣」者，即愛既於當來苦種能攝受

熏增，故能令未來生等苦次第生起。諸苦集

生，說名為緣。此初復次稍與《對法》第六卷同，

勘之。又約總別不同。其因義者，諸愛能愛未

來自體，名引苦，是總，餘三是別。既引苦已，

由愛能令三界五趣果現在前。未來果集故，

名集；既引集五趣已，愛能隨令一人趣等生

現前，名生；既一人趣等生現前已，愛能令此

人身中生等諸位次第生現在前，名緣。此三

即次第別生也。勘彼第六卷同此。第二復次

意即愛支望取支，為因；愛支望有支，為集，能

集諸業故；即愛支令生支現在前，名起；即愛

支能遠引老死支現在前，名緣。第三復次解

意了知諸惑種附屬所依本識，知愛隨眠等

是當來世後有生因，名因；即知愛種子能生

當果義，名知因。此一種種子、後三種現行，名

愛。愛復招集後有故，名集；此後有愛為緣，

復能發起於現在境起喜貪俱行愛，名起；即

以此俱行愛為緣，於未來境起彼彼喜樂愛，

名緣。此中，於四種愛中不說今愛，愛著自身

也。又此即四愛第一，單名愛，此愛是總愛，相

狀難知，今以種子名說，其實通現行。論文雖

言總煩惱，意取於愛，此愛能引生未來果故，

餘為三愛。言此後有愛復能發起愛喜貪俱

行愛，喜貪俱行愛者，是緣現境起，俱由此

愛緣未來自體，愛未來身故，於現在境亦能

生愛故，名俱行愛，由後有愛為因。又以現在

與妙境相應起愛故，於未來妙境亦起彼彼