瑜伽師地論略纂

故。此生老病死苦，勘前〈本地〉第十及《緣起經》

廣辨。

論云「何五取蘊苦？當知此苦亦由五相，謂生苦

器故，依生苦器故」者，謂依此故，生苦得生。是

生苦之器故，言生苦器故。依生餘六苦，謂老

苦等，總名生苦依器故；依此器而生苦，言依

生苦器。或此是生苦之器，餘六苦依生苦器

而生，名生苦器。餘六依生苦而有，此即生苦

為器，合而言之，名生苦器故。或初是生苦，第

二是生一切苦器，合而並名依生苦器故。

論云「受具足支，謂性戒支；受隨法諸學處支，謂

受戒時，末後說四依等；隨護他心支，謂威儀遮

戒。此三是受戒。隨護如先所受諸學處支」者，

謂隨戒。即受、隨二戒也。此備師云：如前五十

三解說律儀中有此四支，即苾芻四支戒。六

支為四支，與此別也，前解應非。

「十種有情眾，於十種法愛樂喜悅」者，次第配

之可知，義顯易解。「發業有三：一、相應發」，剎那

等起也；「二、親生發」，近因等起也；「三、增上發」，謂

遠因等起。更引餘煩惱而發業也。或前已攝

盡，第四增上更多起煩惱方發。以上四卷，從

五十八已來，是尋伺等三地。

第六十二卷

三摩呬多等地

此中名隨煩惱者，隨惱於心，名隨煩惱；亦隨

煩惱而生，名隨煩惱。此中兩釋。若染污心所

隨，他煩惱而生，如《俱舍．隨眠品》說行蘊心所

並是。此中准前，如《雜事》中，一切皆是。然據勝

者，此論唯言二十二等。此中二十二外所有，