瑜伽師地論略纂

相心求梵行也。又唯有求心，未能發起，以梵

行難求故，未能修行。「趣得求」者，謂起修行因，

名修得。大義曰：別求一事，名趣得求，為趣得

故求也。「現得求」者，修梵行現得果也。「後得求」，

求後得果也。「思擇求」，謂有智者求得涅槃而

修梵行，求梵行以為道因故。復有差別中，

「假名、第一義求」，大義曰：假名求為一，即外道

等，第一義等為一。又假名、第一義等為一者，

謂邪梵行，假名第一義求也，正非梵行故。「觀

察求」，謂真梵行，觀察可捨可欣法故求。「無方

便求」，謂邪求解脫。「有方便求」，現求真解脫。

論云，大義曰：或三重俗諦，或四重俗諦者，此

是二諦門，謂俗諦有四，勝義亦爾。世俗中：

一、是假名無實諦；二、隨事差別諦；三、證得安

立諦；四、假名無作諦，謂假安立名勝義諦，而

無法體，法體不可說故。此文但有俗諦四重，

無勝義諦。前立三重者，有法擬宜故；後立四

者，假名安立故。西方有立四重勝義，亦爾相

對，如前已說。一、世俗勝義諦，即體是前道理

世俗。是勝世俗諦，故名勝義；立法差別、因

果、依他性等，故名世俗。二、道理勝義諦，即體

是前證得世俗。有得果斷惑義，故名道理；過

前道理世俗，故名勝義，十地位等是。三、是證

得勝義，即體是前世俗勝義，安立為名，勝

義。可有證得義，名證得；過前證得世俗，故名

勝義。四、是勝義勝義，即是非安立諦真如體。

是不可安立法，故名勝義。聲聞乘證得智，

證得中九智。無過前勝義，世俗勝故，名勝義。

前世俗中，第一世俗諦唯是。