瑜伽師地論略纂

是唯耳識緣，無第六識與耳識同緣一境故。

論云「非即彼定相應意識能取此聲」，此義意

言，定中聲，聞從定起耳識，與意識俱轉，然意

不與耳識同緣一境，故言非定相應意識能

取此聲。問曰：如《解深密經》云：若眼識等隨

一識起時，必與意識俱轉。此如何耳識獨起，

意不同緣？釋曰：彼經據散心中，五識一起時，

恒常俱轉，必有意識故。問：若爾，《對法》第七

如何言以在定中，五識無故？釋曰：彼論據無

五識定語。又據若任運境，定中五識即不起

故；若增上新境，現在前故，如此文。定中有耳

識，大義俱有此一解。又言定中一向無五識

者，非也。問曰：如散心，准定心亦有五識者，

與意同緣不？答曰：不也，以取明了境必現量

故。若有別緣者，即違《集量論》等五識同時意

識是現量過。以散心位意識不並，五識不起，

若爾，若起必同時，不同定中聞強盛境故，耳

識能緣，意識堅住一境故，不與同緣。

論云「若不爾者，於此音聲不領受故，不應出定」

等者，謂薩婆多定中無五識，今破之云：若

不定中起耳識緣聲，耳者於此音聲，定中既

不領受，不應後時得出定，住散心中。若耳識

定中即非取聲時，意識即便出定，要耳領受

聲已，意識有希望故，後時方出。又耳識取聲

時在定中，非取聲時即便出定，在定外取聲

也；要獨耳識定中領受聲已，有希望故，後

時意識方出。此等並定有五識家解，此解如

別抄及《對法》第七。

有心地中云「譬如水浪依止暴流，或如影像