瑜伽師地論略纂

異生，已得禪定，未得五通，求生死智通等也；

第三、即鈍見諦者，居根本禪，求利根；第四、即

利見諦，求無學果。此中，何故見諦中無鈍根

居未來禪，求根本地及利根？何故異生無求

見諦，見諦不求，五通求？如此之子，且約爾所，

非法攝盡。又見諦鈍根居未來，不能求入根

本及轉利者，初根鈍行遲，所以略而不論。不

言異生見諦者，得五通為足故。此中且舉生

死智通勝，知未來因果事故。終不說餘無見

諦等五通者，亦有具五通者俱求無學故。有

情緣無量，即已得有情緣四無量也。

論云「若樂遲通行跡轉時，雖已見諦等，乃至

復於欲界受想尋思當住正念，當起正知」者，

謂此鈍根故，於欲界善法受想尋思住正念、

住正知分別慧也，即求於利根，而恐退法。受，

謂受數，領納義，增受欲法樂。想，謂取像，諸法

境界。思者，即受想俱尋思也。於此中起正念

想，及失念故，當起正知，生分別慧。

六種離欲，如《對法》第六有十種，開合不同。

「馬勝」者，即舊《俱舍》云阿輸實。應言：阿濕縛

伐多，與梵王論義比丘也。

論云「復有補特伽羅已得離欲，從定起已，或於

一時，彼三摩地相間雜，作意而轉」等者，謂通

凡夫及聖者得九無間、解脫道已，住勝進道

中。或於一時，其勝進道心與散心相雜而

起，此散心或色界繫，聞慧等攝故。不然，是欲

界聞思慧等。或於一時，純定心為勝進道，非

無間、解脫道。住勝進道中，若遇外強盛聲緣，

從定起，耳識緣之，與定心第六識俱時轉。此