瑜伽師地論略纂

下，簡有為非常。一解云：若法者，即一切通

名法也。

「所治若有，生已無滅」者，謂所治之惑若有，無

間道生已，與惑俱不滅也。

「所治若無，滅已有生」者，謂所治之惑若無，無

間道與惑俱滅已，有解脫道生。此所治、能治，

有滅有生故，當知有所對，故非常。又解：若法

者，道諦法也。所治若有者，謂金剛心前乃至

見道已來，惑猶有故，名所治有。金剛心已前

道等名生已無滅，數數起故，現能起故；後金

剛心時一切惑無，名所治若無。前所得道滅

已，後圓滿果道生，故言滅已有生。此道諦有

生滅故，名非常，無為非此，故常。此唯簡道諦。

若不作金剛心以前等解，大乘或得不俱，如

何所治有，生已無滅，道惑俱也？「於諸受中及

因緣中」者，觸是愛因緣，緣之起愛、取等，故後

有生。

論云「又彼相雜而相應故，彼能依止心法清淨，

當知即是非現在緣之所染污領受彼故」者，

此解正見，果無別義。

論云「六寂靜故」者，即是下「遠離出，心三時；親

近出，心寂靜三時」。「由清淨識沒平等故，非

由彼所依平等故」等者，此解滅定中勝用。謂

滅定俱無漏清淨識沒平等，不由前方便有

心定與滅定所依身平等，故名滅定也。「三

行不行」者，若出定，先起心行，次起身行，後起

語行，今定無，汝不得有心定中有身行等。《法

因緣經》中，解了所治者，謂解了愛染故，後有

不欣；解了見染故，不能證。