瑜伽師地論略纂

覆心緣也。「無記緣三界」者，即異熟生心獨

頭起者，及緣威儀、工巧心後等流引生異熟

生心，亦名威儀心、工巧心緣也。汎爾緣不求

不染者是。第八識亦是緣三界也，種子法故。

論云「色界善作意緣三界法」者，此中應言染

心，無記亦即染心。如何如五十九云色界於

欲行煩惱？謂上緣煩惱及緣下慢，及如前第

六我見也，以微細故，及異熟生無記心，略而

不說也。無色界若定若生外道，唯緣自地，

計為涅槃故。如計識處為涅槃，未行識，已得

空處，當善心不緣上。又九無礙心豈亦無善

心不緣下？俱得計自他涅槃者語，所以略而

不論。有共染心中豈無上緣？或又五十九云、

無色於欲行色行涅槃，亦得緣下。不言無色

煩惱行等，以漸獨故，略而不說。據外語者，語

同《對法》。此中「毘鉢舍那菩薩」，地前。「亦緣下」者，

說善心不計極，故得緣下地。不言緣上者，以

生上界。如有學但以諦觀，不以六行欣上，

故略而不論菩薩，從多聲聞為論。亦不說其

實得緣下地，此中不論。此等染心亦應研問。

又彼處異生亦不說之，及並不言緣無漏者，

以界為法故。如《對法》第二抄。《顯揚》十八不同，

如彼會也。

論云「名映於等一切」者，名有二種：一、四蘊名

之，即下言由觀知故，除人執；二、名字名，即

下言知此名故，除法執。言四蘊名能遍緣

一切，遍生起一切法故，言名映於一切。名言

能遍目一切，名映一切也。

論云「謂若略說，觀察清淨因故」者，即下言「緣