起信論疏筆削記

段之中皆初一句是徵。餘皆釋也。

一依下別列十段。今初依何智者。起論之體

莫先於智。無智不能起論故。佛法中智為根

本也。斯則六因之中智生因也。以有智故有

義。有義故立言。故此十中先責其智。謂依下

釋也。然菩薩之智有權有實。實智詣理虛通

往來。符會真體名洞契心源。心源即無相真

理也。契此理故名無生忍。即根本智也。權智

幹事建立佛法。成就眾生。隨其根性授與法

藥。令得服行。名隨機巧妙之辯。謂順其根欲

上中下品。故曰隨機。言無疎拙曲成萬物而

不遺。故名之為巧。巧無巧相不可以言議思

度。故名妙也。此智騰之於口。故名為辯。此辯

有四有七。四謂四無礙辯。即法義詞樂說也。

亦名四無礙智但在心在口用處不同。故得

智辯之名。其體一也。七辯者。一捷辯。卒答不

思須即言故。二無斷辯。相續連環而無竭故。

三迅辯。明於理事心無癡闇。言音迅疾如懸

河故。四隨應辯。應於時機無差異故。五無疎

謬辯。所說契理無差失故。六豐義味辯。名數

理事皆無量故。七一切世間最上妙辯。此辯

有五德。一甚深如雷。二清徹遠聞。三其聲哀

雅如迦陵頻伽。四能令眾生入心愛敬。五若

有聞者歡喜無厭。具此五者名最上也。此上

四七之辯。皆因本智證理而後得故。名後得

智。巧妙之相在次兩門。然聖智圓通必須理

事雙照。隨闕一種則非圓智。今論主迹居八

地。正證無生入真如門。即根本實智照生滅

門。隨彼事量一一觀察。知機設化應根巧說。