起信論疏筆削記

約法分此二三。廣如圓覺疏所辨。菩薩藏攝

者。以是大乘非詮小故。故此所攝。

三教義分齊二。初總標別列也。教是能詮義

即所詮。以所詮義顯能詮教。即知此教分齊

所至也。詮法通局者。通則大乘終頓圓。以被

機廣故。詮義深故。局即小乘及大乘始教。以

詮法淺故。被機狹故。又深必該淺故云通。淺

不至深故云局。又一經能含多教故云通。一

經唯詮一教故云局。以義分教者。由諸家多

約時分教。有所未允。遂招諍論。敘彼如別所

明。今以義分故無舛謬。此則義為能分。教為

所分。得知教之淺深者。由所詮義有近遠

故。

二隨列別釋二。初總敘諸教五。今初。小乘者。

運小根至小果故。如羊鹿車。但能引輕不能

致遠。故名小也。但說下釋相也。即正辨所詮

之理。但猶獨也。唯也。我空者。此教所明凡有

所為。皆因緣力中無主宰。故為我空。縱少說

者。阿含經云。無是老死無誰老死。既言無

是老死。即是法空之義。雖有此說以百無一

分。故云少說。但標而已。更不解釋。故不明

顯。以非教之正意故。今望大乘分明顯了義

邊。故名為但。如河少水亦名無水故。但依下

所依根本六識者。即前六識。彼教三宗所說

有異。謂經部無別。心所有部有別心所。覺天

所說唯一意識。隨六根轉無別六異。三毒建

立者。貪瞋癡使害物最深。能損法身慧命。故

受毒稱。若以此三為能熏。現在色心為所熏。

造業受生輪轉三界。此為染根本。若以無貪