起信論疏筆削記

也。理體周遍無有一法而不融攝。故云。圓融。

緣起者。事法界。謂眾緣所造心境染淨情器。

因果大小一多各不同故。無礙者。理事無礙

法界也。謂緣起事法皆是理之所成。緣起無

性不礙於理。理能隨緣不礙於事。故得理事

二無障礙相即相入。下事事無礙法界也。謂

諸事。法各全攝理即理之事。互不相礙。故得

一一事法相即相入。一即一切一切即一。一

入一切一切入一。互為主伴重重無盡。如天

網珠光影互入。無礙無盡也。然上五教所詮

不出性相。性相相望料揀應成六句。一唯相

非性。小乘教也。但說法相不言性故。二唯性

非相即頓教也。唯辨真性毀相泯心故。三相

多性少。即分教。多說法相少說性故。四性多

相少。即終教。多說法性少說法相。縱說法相

亦不離性故。五非相非性。即始教。但說諸法

皆空未顯真如性故。六全相全性。圓教也。

謂說一真法界全體而起。成染淨法即全相

也。染淨起時性體不隱。全是真如即全性也。

又此五教與天台化法四教相望。但開合有

異。而大況是同。彼則開前合後。此則開後合

前四教者。謂藏通別圓也。且如此中。初小乘

教即彼藏教。第二始教此有二類。一始教但

說諸法皆空。即彼通教也。二分教但說一切

法相。即別教也。第三終教明如來藏隨緣成

諸染淨。緣起無性一切皆如。即彼圓中雙照

義也。第四頓教唯辨真性。即彼圓中雙遮義

也。第五圓教明性相俱融。即彼圓中遮照同

時義。以此三教所詮唯是一心具一切法。即