起信論疏筆削記

分。

終實二教者。標名也。此只一教以對前二。故

立二名。非同於前二教異也。說如來下順明

緣起。即生滅門。故下論云。心生滅者。依如來

藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合。

非一非異名阿梨耶識等。即前云。不變性

而緣起。緣起下逆明緣性即真如門。故論

云。心真如者。即是一法界大總相法門體。所

謂心性不生不滅。乃至一切法不可說不可

念。故名真如。即前云。不捨緣而即真也。斯則

從本起末。故云隨緣。末即同本故云無性。

如範金為器。器即是金。定性等者。三聚五性

一切眾生。皆有如來藏心。總皆成佛故。涅槃

經云。凡有心者。定當作佛。圓覺云。有性無性

齊成佛道。上皆明所詮之法。方盡下判為了

義。詮法窮源故。云至極也。對前未盡終於始

故。名為終教。非同法相故云實理分教。不了

乃屬於權。此中了義故云實教。

頓教者。標名也。一直而談更無委曲。不歷階

漸唯指本源。故稱為頓。總不下釋相也。不說

法相者。謂遍計依他。色心假實法相雖廣不

出於斯。此既不說故名為總。即揀分教但說

法相。唯辨真性者。此揀始教但說諸法皆空。

今說不空妙有。即圓成實性也。此性圓滿成

就凡聖因果平等所依。只談此法故云唯辨。

此二句且略標揀也。下即廣示。亦無等者。釋

不說法相也。八識是法相之源。一切最勝以

勝攝劣。故唯舉此。然識如幻夢。唯是一心。

故云亦無。此中舉識以影所緣也。訶教者。斥