起信論疏筆削記

涼。以能息惡炎熾相故。此則俱就所詮之行。

彰名調伏之藏等。依主釋也。第三論藏者。梵

語阿毘達磨。此云對法。法則所對之境。謂無

為涅槃及四真諦。對即能對之心。謂理量二

智。此二對彼妙盡理源揀擇法相。分明指掌

如對目前。名為對法。即對法之藏。依主釋也。

此論屬彼定。非經律故云對法藏攝。同瑜伽

論說。謂諸一切了義經典循環研覈。摩呾哩

迦據此則對法藏攝。亦是佛說。此論既是佛

滅度後。菩薩所造。何得亦入對法藏耶。答佛

所說法有其三種。一佛自說。二加他說。三懸

記說。今則後說也。故摩耶經云。佛記馬鳴。然

正法炬滅邪見幢。善說法要。既蒙懸記即同

佛言。故得此攝。問若言懸記故得入論藏者。

豈佛滅後一切造論菩薩盡是懸記耶。由斯

難故。今助一解以佛所說。雖有論議並屬經

藏。以十二部俱名經故。菩薩造者。但名為論。

或宗彼經。或隨解釋故。此所攝亦不相違二

藏者。此則約人所立也。謂於三藏之中。詮示

大乘理行果故。名菩薩藏。詮示小乘理行果

故。名聲聞藏。故莊嚴論及攝大乘說。由上下

乘差別故。有聲聞及菩薩藏。然約人說。人有

三乘合分三藏。以緣覺人多不藉教。出無佛

世或出佛世。即攝屬聲聞以四法之中理果

同故。由是但立二種藏也。若據教行有別。亦

可開為三藏故。普超三昧經及入大乘論說。

以約別義開為三藏。今依莊嚴等論。約於同

義。合為二藏。開之與合。各隨一意耳。然三藏

之中。各具二藏。二藏之內。各有三藏。但約人