起信論疏筆削記

即後得權智。權實二智隨用雖殊。然體無二。

依此一體圓智而建立論文故。十地論稱歎說

者。有三辯才智。謂真實智體性智果智。前二

即根本後得。後一即後得之用。謂依體性起

言巧說。故言果也。今此所明通前三智也。示

何法者。已知論主所依。非是下凡有漏之識。

但依二智無漏建立。凡所有言。盡合真理契

會時機。必無過矣。如其所示是何法門。令彼

信解修斷入證耶。故此徵之。謂一心下釋也。

然大乘法體。是眾生諸佛無二真源。不分染

淨真妄差別。而能具攝一切諸法。寂焉不動

靈鑒無昧。故名一心。而此心體非真非妄。能

真能妄故開二門。門者。無壅虛通往來出入

自生開闔無妨之謂也。依心無相立真如門。

依心具法立生滅門。二門互通開闔自在。俱

以一心為源。故云心真如心生滅也。三大者。

即二門下所示之義。謂真如門唯示體大。生

滅門具示三大。故下論云。是心真如相。即示

摩訶衍體。故是心生滅因緣相。能示摩訶衍

自體相用故。四信者。謂信真如及三寶也。信

心是一信境有四故。成四信故。下論云。一者

信根本。所謂樂念真如法故。乃至常念親近

修習如實行故。五行謂行布施持戒忍辱精

進止觀之法。成就前來四種信心。令成根不

退入正道故。如下廣明所言等者。法相至多。

今疏從一至五。增數略列不及多。云故言等

也。若具言之。即二覺四位四相四鏡三細六

麁等。不能廣引。然疏列雖少無法不該。以生

滅一門。具明世出世間一切法故。此等皆是