起信論疏筆削記

所示之法。雖通云示。然示義有別。謂於上諸

法示令信解行斷證等。配文可見。由是疏中

通云示也。云何示者。上之所列但是所示之

法。未知作何方便而顯示之。巧謂權巧。便謂

方便。此屬論主能示之智。一味大乘即一心

真理。不分染淨因果凡聖空有等異。故云一

味。揀對二乘故名大乘。此之法體以智冥符

離諸分別。乃云一味。若依言說示。即開為二。

謂法義也。故論云。摩訶衍者。總說有二種。一

者法。二者義。仍開法為二門。演義為三大。故

論云。依一心法有二種門。一者心真如門。二

者心生滅門。又云。所言義者。則有三種等。備

如前引。由此下結指。善權謂論主以一實智。

證無分別一味真理。以方便力為眾生故。善

用巧便而開一味。成多法門。多無多相不違

一味。故名善巧。開即演一為多。示即顯令生

解也。以何顯者。意責前之善巧。乃是展彼義

門令一成多。今欲令此義理皎然可見。由何

方便而得顯明。以由顯明也。音即音聲。字即

文字。聲無聲相字無字相。故云妙善。謂論主

於權實無礙智上。流演聲名句文。是無漏善

性所攝。不同凡夫屬於無記。故淨名云。夫說

法者。無說無示。斯則唯為開導利益眾生。不

依文字也。華嚴十地品中喻空中風畫等。皆

顯聲名句文。非有非無也。斯皆謂之妙音善

字。譬比也。喻曉也。即以近事比類。令於深法

得曉了故。無著云。喻者見邊義。謂以所見邊

與未所見邊和合。正說名之為喻。師子覺云。

所見邊者。謂已顯了分。未所見邊者。謂未顯