起信論疏筆削記

其無實。肇公云名無得物之功故。圓覺云。修

多羅者。如標月指若復見月了知所標。畢竟

非月。下文亦云。一切言說假名無實。但隨妄

念不可得故。勸離者令不執教。使其捨詮也。

故下文云。從本已來離言說相離名字相。淨

名云。乃至無有文字語言。是真入不二法門。

又云至於智者。不著文字。文字性離即是解

脫。達磨云。我法以心傳心不立文字等。能詮

教既亡所詮義亦遣。故但訶教也。毀相者。凡

所有相皆虛妄故。此則亡所證境也。泯心者。

心生則種種法生故。此即亡能證智也。經云。

幻塵滅故幻滅亦滅又云。亦無能證者。此乃

妄識妄緣。能詮所詮能證所證一切都泯。故

下文云。一切法從本已來。非色非心非智非

識。非有非無畢竟不可說相。但一念等者。念

生既是凡夫。相現性隱不生。宜名為佛性顯

相亡。是故剎那登妙覺等佛於一朝故。觀師

云。一念不生前後際斷。照體獨立物我皆如。

更不假餘方便。故云但也。此則釋前唯辨真

性。不依下結成頓義。既一念成佛豈立位焉

位既不存不亦頓乎。故思益經云。得諸法正

性。不從一地至於一地。圓覺云。知幻即離不

作方便。離幻即覺亦無漸次。

圓教者。謂此教中該收前四。圓滿具足性相

俱融。剎海塵毛交遍互入。即華嚴宗也。所說

下一真法界也。謂所說理事心境人法聖凡

染淨等法。以要言之。未有一法離於法界。故

云所說唯是法界。或可此句是總標。下皆別

列。性海圓融者。理法界。謂理性深廣故如海