起信論疏筆削記

論即是下二示法也。疏二。初釋上句二。初釋

一字二。初約當體釋。無二真心者。竪窮橫遍。

為一切法平等所依。依正凡聖唯此為體。離

實相外更無別法。故云無二。揀非偽妄靈鑒

不昧故名真心。此非下揀濫。夫言一者。見數

之首。今非此等也。謂如下明一之相。謂真如

之理虛通圓融。於一切法平等平等。體非別

異故云一也。

又對下二對二釋。斯但對下空不空二以稱

一也。下但約相。今唯顯體亦非算數。

依生下二釋法界。諸有聖法依此生故。即菩

提涅槃十力四無所畏等。是聖人所證所得

之法。故名聖法。故圓覺云。無上法王有大陀

羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提

涅槃及波羅蜜。教授菩薩。因義者。法即聖法

界即是因。能生聖法故云法界。問據前所說

真性是凡聖染淨通依。何故此文獨言聖法

因義。答此中乃是以勝顯劣也。非謂揀於凡

法。聖法尚依。豈況凡耶。此約終教故作此釋。

若就圓教事理無礙相。即相入渾融含攝。為

一真法界也。

疏二門之中下二釋下句三。初釋大總相。別

相者。生滅門。總相者。真如門。然亦下釋成大

義。謂別相之中所有染淨諸法。此門收盡竟

無所遺故稱大也。故次文云。一切法離言說

相等。斯則揀非別故言總。收別盡故言大。然

論總相有於四種。謂下中上上上下者。謂一切

有漏皆苦。理通苦樂名為總相。不通無漏乃

名為下。中者。謂一切行無常。理該三諦。名為