起信論疏筆削記

觀時。麁念不起細念猶存故云未離。如但得

火滅火杖猶存。而順無念者。常觀無能所故。

如是觀時即是順無念也。如下文云。若有眾

生能觀無念者。則為向佛智故。如上等者。以

前來所說但是入理之方便故。前疏云答方

便觀。即能等者。由前觀察純熟。便能離此能

所之念。契於無念真理。以真無能所念想。今

既離此。則能契真。正觀者。此觀正與真如相。

當如匣與蓋也。又正者。聖也。位當登地已去

名為入理聖人。前之方便即當地前。契入即

證義也。以離能所念故。得證真如名為契入

故。唯識云。若時於所緣智。都無所得。爾時住

唯識離二取相故。然上所說。且約一分得無

漏。正智名離念得入。若約究竟離者。唯妙覺

一人而已。智行處者。真如是正智所遊履處。

明非倒惑所行之處。故華嚴云。甚深真法性

妙智隨順入。又亦等者。前解約所觀念無。今

解約能觀亦無也。觀念之心。此心名為知。無

能所之念。苟存斯念。然亦不入擬心即差故。

故圓覺云。離遠離幻亦復遠離。得無所離。即

除諸幻。荷澤云。妄起即覺妄滅覺滅。覺妄俱

滅即是真如。然則如體離念動即乖真。苟能

知念無念觀察不息。如是隨順還有入期。冀

諸行人勤修妙智。然據前之問答。雙明說念

後答。正觀中不論於說者。以細況麁故。心念

微細尚須遠離。言語麁淺豈得存焉。

釋真如相者。前云是心真如相。自此之前

已釋真如兩字。從此向後方釋相之一字。初

總標論。復次真如者。問此既說真如之相。