起信論疏筆削記

計謂之謂。下是言謂之謂。後二例之。還立等

者。執第一第二句同時有無相。並為真如也。

非許雙是等者。我若單言非非。則從汝雙執

有相無相。我以兩非和非有相非無相。一時

非却。何以迷倒雙執有無。故今論云。非有無

俱相。俱相者。即有無同時也。今皆非却。

論非一下二一異四句。疏準前等者。但前約

有無此約一異。二執不同。餘皆無別。但如前

疏配釋可知。然執下結總攝別謂眾生執取

無量無邊。根本從此二四句起。所以百非只

約此說。義見前文。故廣下引例。皆非真實者。

是妄計著不稱實理。同此有無一異二四句

也。所執不同者。四人各執一句。有即有句。是

此初句所遣也。非有即無句。是此次句所遣

也。俱即亦有亦無句。是此第四句所遣。非即

非有非無句。是此第三句所遣。一等例此配

之。隨次配者。如上配為四句。然但一向就彼

所配。非與此論相配。皆是妄執。故云非真。四

宗外道者。一數論外道執有等性與諸法一。

即當有句。故彼破云。此執非真。所以者何。若

青等色與色性一。應如色性其體皆同。五樂

等聲與聲性一。應如聲性其體皆同。眼等諸

根與根性一。應如根性其體皆同。應一一根

取一切境。應一一境對一切根。又一切法與

有性一。應如有性其體皆同。二勝論外道說

有等性與法非一。當非有句。此亦非真。所以

者何。若青等色與色性異。應如聲等非眼所

行。聲等亦爾。又一切法異有性者應如兔角。

其體本無。乃至廣破三。無慚外道執有等性。