起信論疏筆削記

何不牒云相耶。答以從無相中辨相。相即無

相不異離言之法。故又相即義也。今於真體

之中開說二義故。云有二種義。義即相也。一

味者。前云一心一法界故。然且約理離諸相

故。強名為一。而此一相即不可得。法句經云。

森羅及萬像。一法之所印。一亦不為一。為欲

破諸數。淺智之所聞。見一謂為一。幸諸深智

者忘懷而體之。有二者。既容言說分別故。有

一二之相也。不可隨言者。前雖顯體離言。不

可執為無說。以有二義故。今雖分別二義。不

可取為有相。以相即無相不異離言故。故不

得隨言執取也。但為下必若無言。憑何信解。

必若有二法體。全乖證入絕分。引文可知。

二略辨疏無妄染者。以如實體中本不與九

相六染相應。故名為空。不是真體是空。如實

之空者。如實是真性空。是無妄染。如實之空

依主釋。如言瓶空。蓋為瓶中無物。非謂瓶體

是空。涅槃經中具有此喻也。論究竟者。至極

義。意明立空之言至極只為顯於真實也。遂

能等者以妄空為能顯。真實為所顯。不因彼

妄空。焉知此真實異妄無體者。妄攬真有真

元自有。故云異也有流者。有謂三有二十五

有。流即四流九流。以彼諸有煩惱。能漂溺群

物故總名流。即根隨等共有二十六使。此論

即三細四麁。如是煩惱多不可計。故曰恒沙。

若準此論所說。即過河沙數。理實無量。豈止

河沙。若有定數。恐非了義。所言異者。彼曰煩

惱。此名功德。彼染此淨彼空此有故。相離者。

妄體本空無可相隨故。下文云。一切煩惱染