起信論疏筆削記

於諸聲也。若存等者。若存真如名。亦同不遣

名。雖是極名體畢竟假。存而不亡。豈稱法體。

須知雖立真如之名。名即無名。無名之名故

曰假名。即是離名也。故淨名云。文字性離即

是解脫。學者至此雖因名而生解。必亡名而

證耳。疏一云下。克就真如自體釋。可知。妙智

等者。既無名相則非心識所緣。但唯微妙真

智觀行所及。謂遍計所緣是假。假故可遣。妙

智所證是實。實故不可遣。圓覺云。諸幻滅盡

覺心不動。前則能所皆妄。此則能所皆真也。

二云下會顯生滅無相釋。意明非謂以真如

體遣生滅法也。何以下徵起下文。以法下釋

有二意。初約唯真無法解即約真如門釋。但

有真如更無餘法性何可遣。又以下二約有

法無性解。即約生滅門釋。雖有染淨自性本

空。何用更遣前如鏡體無像。後如影像即空

也。外人下約真如門釋。離妄情者名相俱絕

情有理無。若使可立。焉能離妄。故下文云。以

離念境界唯證相應。故又生滅下約生滅門

釋。生滅無性。無性故即真。真本自立。故云

不待。斯則真如本立。更不須待立生滅法。以

為真也。其猶於波本自是水。何須待立以為

水耶。何以下躡前徵起下文。真故下約真如

門釋。夫真者。非偽非妄。如者。不變不易。今

若可遣即成偽妄。可立即成變改。以先不立。

今方立故。又生滅下約生滅門釋。以真如從

本以來舉體成生滅。生滅無性。常即真如。如

是性相曾不捨離。以生滅顯時。即如體顯也。

斯則本自顯然。何須更立。