起信論疏筆削記

有差別有變異。可破壞也。今既皆離故名如

也。又若約的訓。如者似也。夫法異則不似。不

似即非如。今既不異。不異即相似。似即如義

也。故圭山云。謂此實體於未來。常如過去。於

色中常如受中。真實相如非為妄似。展轉釋

者。為何畢竟平等。為無有變異故。因何無有

變異。為不可破壞故。又不可破壞者。為無有

變異故。無有變異者。為畢竟平等故離世間

者。世謂遷流。間謂墮在其中以差別變異破

壞。是世間法。今皆反此故云離也。非脩慧境

者。脩即是定非定境也。夫苦空無常不淨等。

皆是定所緣。故正智相應者。即如之智證即

智之如。除此之外莫能及焉。故下文云。以離

念境界唯證相應。故從上來下乃是通斷前

後二文。仍辨下段之意。以對非三慧境也。

論畢竟下二離異相以顯如。疏雖遍等者。在

染時與在淨時同。謂凡夫真性的同諸佛真

性。如淨室空與穢室空等。此約同時橫說也。

在緣者。謂在染淨緣中過去如現在。現在如

未來。猶昨日空與今日空等。染淨雖自改變。

真如於此無遷異也。又染緣即以生相為始。

業繫苦相為終。淨緣即以覺滅相為始。覺生

相為終。真如於中竟無改變。此約異時竪說。

不同有為者。是無作法故。體若虛空欲何破

壞。在染不破等者。隨流則妄染起。而真體無

損。反流則妄染壞。而真體如舊。故圓覺疏云。

處生死流。驪珠獨耀於滄海。踞涅槃岸桂輪

孤朗於碧天。

論唯是下三結體立名。法體者。一心即是法