起信論疏筆削記

離言者。不可說故。絕慮者。不可念故。以前文

云。離名字相離心緣相。故此結也。然一切眾

生從無始來。執相迷性不能即妄會真雖終

日行而不自覺故。今示真而約生滅也。學大

乘者。須終日不食終夜不寐。以思此事。何曾

是無聖凡依正空色等時。何處真體不常顯

現。何有一法不是性。為何有一法體不空寂。

又空法何嘗得離真性。苟或不同。此說則墮

斷常。無有是處。是故論中每節顯真。皆言一

切法也。

論若如是義者。指上不可說不可念之義。論

諸眾生等者。既發言違理動念乖真。諸眾生

等念念相續。未曾離念。欲得不乖如何隨順。

欲得契證如何造入。

論可說者。即所說也。念亦如是。疏念即無念

等者。謂知念諸法時。本無能念所念非謂滅。

此令無以念體本絕即無念也。故圓覺云。於

諸妄心亦不息滅。非滅下雙釋。即念無念以

離二邊。若滅念令絕即墮斷見。若不知念即

空。即墮常見也。今既不滅復知即無故免斯

過。此則即言忘言非都不語。即念無念非都

不思故。經云。無離文字而說解脫。文字性離

即是解脫。下文云。眾生迷故謂心為念。心實

不動。若能觀察知心無念。即得隨順入真如

門。於一下結益。只於一念無念。已離二過。二

過既無。乃順中道法性。即不乖真如也。又亦

等者。前則直就法體說。念即無念。此即起念

之時用觀。觀察能念所念已起未起。了不可

得。說亦如是。故云等也。雖未離念者。如是。