起信論疏筆削記

等功德生。而心性不生。處染不滅者。處於生

滅垢染。十力等功德滅。而心性不滅。此約淨

生淨滅。顯心性不生滅也。世間不破者。明真

如流轉世間。世間有破而真如不破。不破即

不變義。故下疏云。在染不破。出世間不盡者。

謂修行故。真如顯出世間。世間盡而真如不

盡。故下疏云。治道不壞也。

會妄顯真者。意令體妄。即是不須待滅也。如

經云。色即是空非色滅空。論二初會妄。疏妄

執等者。謂聞前段真如是總相法門。體即真

如舉體作諸法。若爾。應知諸法生滅。即是真

如生滅。何故乃言心性不生不滅。釋意云。諸

法本無說何生滅。如見空華本自無體。說誰

生滅。

論若離下二顯真。疏疑者下徵其所以。可知。

釋云下正顯文意。又若下反以釋成。皆可解。

誰是病眼者。須知見空華者。是病眼。若眼明

淨必不見華。楞嚴云。若無翳目而能見華。云

何晴空號清明眼。應知見諸法者。是曰凡夫。

不見法者斯曰聖人。聖人稱實既不見於諸

法。當知諸法凡夫妄見。實無生滅也。諸法既

無生滅。真性何曾動搖。是故前云不生滅

也。

論是故下三。初標舉能離。疏是所執下二句

解是故二字。是故者。指前二段為所以也。所

執空即指前無一切境相。真心不動即指前

心性不生滅也。由斯之故。遂得一切諸法即

真如也。然此二句又迭互相成。乃由所執本

空所以真心不動。又由真心不動故。得所執