起信論疏筆削記

耶。故論釋云。以一切言說假名無實故也。此

之二句乃是釋前離言說名字二相所以。也

謂心性真實不與虛妄相應。言說名字但是

虛妄假有。無其實體不與真合。是故離也。但

隨下二句文通兩勢。一則釋前離心緣相所以

也。以心緣之相但是隨彼妄念而生。念無自

性緣相何有。故云。但隨妄念不可得故。故字

通於前段。以真體無念。念則違真是故離也。

二則釋前假名無實所以。此如疏解。譯者務

簡兩段一釋。此文之巧略也。從言真如者下

方是釋疑。疑曰。前云離言說等相。以顯真如

無相。今復結云。故名真如。豈非言說等相耶。

故此牒而標云言真如者。亦無有相。疑者復

云。顯言真如正是名相。何謂無相。故論釋云。

謂言說之極。因言遣言也。意云。非謂立此真

如一名。便滯於相。以寄此假立之極名。以遣

於言相也。有智至此希為詳焉。餘文如疏。立

名分齊下敘疑答釋。文並可知。諸名邊際者。

如極微是色邊際等。今真如是名之邊際。故

此名後更無名也。十種名者。一法名謂蘊處

界三科。二人名謂信等五十二位。三教名謂

修多羅等十二分。四義名謂蘊處界等所顯

義理。五性名謂無義文字無所詮表。不生義

解。六略名謂眾生等。七廣名謂眾生等各有

差別義名。八不淨名謂凡夫等。九淨名謂生

滅即真。十究竟名謂真如也。故偈云。人法及

教義。性略及廣名。不淨淨究竟。十名差別境。

遣於名者遣於諸名也。若不立此極名。不能

遣於諸名。例如扣犍息喧。若無此聲。不能止