起信論疏筆削記

總相。雖通無漏不兼無為故名為中。上者。謂

一切法無我。理通四諦名為總相。猶是真詮

未窮實性但名為上也。上上者。謂真如

是一切法之實性。遍通凡聖。情與非情無所

不該故云上上。論所明者。當於第四。超勝前

三故。云大總相也。

此一下二釋體字。全作生滅。即事法界。全作

真如即理法界。既是一體所為則令二無障

礙。即是理事無礙。法界也。二皆言作者。生滅

即隨緣變作。真如即轉改其名曰作。二義俱

無能所義言作也。

軌生下三釋法門。軌謂軌則。物謂眾生。解即

智解。謂諸眾生內有熏習之力。於此法界體

上生始覺智。智起反照。常依法界軌則而修。

即不空不有無我無人等。是法界軌則。始覺

之智依而行之。故下文云。順本性故修檀波

羅蜜等。圓覺亦云。流出波羅蜜等。教授菩薩。

然法更有任持之義。今以順文。唯取斯義。聖

智等者。謂法體虛通以能容。彼聖智出入故

受門稱。遊即出入也。謂入則自證出則利他。

佛及菩薩皆有二義。然唯局登地已上乃至

究竟。不通凡位故云聖智。以地前未發無漏。

未能親證故。前科云觀智境也。

論所謂下三釋成。釋法體者。論云。心性性即

體也。反顯心相不妨生滅。即屬後門。隨妄不

生者。隨無明九相之妄。妄生而心性不生。約

治不滅者。約始覺反流四位治染。妄滅而心

性不滅。此約妄生妄滅。顯心性不生滅也。修

起不生者修行顯起大智慧光明等。及十力