起信論疏筆削記

本空。其猶萬像本空明鏡不動。由此下正結

真實。由此二字指前所以。一切下正顯真如。

即釋論中一切法下文也。此中顯真而舉一

切法者。以其性不離相故。一切諸相性所成

故。人皆執相以迷性故。今約相而顯性。令知

相即無相唯一真如。觸境對緣任運合道。動

靜施作無非妙門。然此論中從本之言。與下

畢竟之言。相望互成影說。謂從本二字約望

過去。以顯真義。謂非是先來不離言等諸相。

而今方離。以從本已來便自離相。影取未來

畢竟如是下。畢竟二字。約望未來以明如義。

謂非是只於今日。平等不變不破。以盡未來

際畢竟平等不變不破。亦影取過去從本以

來便自如此。又此二義各通下三句而轉。又

一切法言亦通下畢竟而轉。思之可見。

論離言下正顯所離二。初離妄相以顯真。疏

言語路絕者。上句即音聲不及。下句即名句

文不及。既聲名句文不及。即當言語路絕也。

非聞慧境者。聲名句文是所聞故。意言分別

者意言。即是分別也。以形口曰言。在意曰分

別。今以所分別與所言同故。云意言也。夫人

發言。皆意中之事故。詩序云。情動於中而形

於言也。心行處滅者。以相是心之行處。行猶

緣也。既離於相心無所緣。所緣既無能緣亦

絕。無相真理何思慧之所及乎。離偽等者。偽

則鍮似真金。妄謂影如本質。凡是有名相。法

悉皆偽妄。故金剛云。凡所有相皆是虛妄。又

楞嚴云。幻妄稱相。以偽妄故。則非是真。今既

離於名相。即非偽妄故名為真。離異等者。謂