起信論疏筆削記

體。故前文云。所言法者。謂眾生心。諸法既

無故唯心在。如萬像本空唯是一鏡圓覺云。

諸幻盡滅覺心不動。依義立名者。於一心上

依離偽妄變易之義。以立真如之名。

疏言教非實等者。以權設故因緣有故。意令

假其有言以契無言。無言之理可以證悟。有

言之教不可取著。取之即成認指亡月也。十

地論說隨聲取義有五過失。一不正信聽既

逐聲不會深意。二退勇猛由不正信則無勝

解。不能決定。三誑他由不會故。或以深為淺

以淺為深。四謗佛執權為實。或執事迷理。便

謂如來言成虛妄。五輕法以謬解成性聞深

不重。釋無實所以者。以一切境界。皆從妄念

所生。念尚無體。況所生法而是實耶。故前文

云。一切境界唯依妄念。而有差別。若離心念

則無一切境界之相。由是一切言說。皆是假

名無有實體。性不可得也。疏恐諸下敘外疑

可見故。今下以釋論也。若據疏意從一切言

說下盡是釋前故名真如四字也。在文可見。

然此釋疑之文。合在次前文下注釋。方得文

便。學者應知。不相違者假名與離名雖言異

而義同。良以等者。凡是有名。皆依相。立真

如無相所立即空。以遍計所緣不入真實故。

故楞伽下引證名相俱遍計也。相從想生名

依相立。不離相故。故曰相。隨緣此相名又

生妄想即遍計心也。然此段論以愚詳之。從

以一切下。四句合是前科所離相中釋所以

也。疏文節釋科解俱不穩暢。今於疏外略助

一解。或問曰。何以真如體。上離前言說等相